თეთროსანი: განსხვავება გადახედვებს შორის

მიმდინარე ცვლილება 21:11, 15 იანვარი 2020 მდგომარეობით

თეთროსანი

1. ისტორიული მონასტერი და კულტურული ცენტრი ქვემო გურიაში, ამჟამინდელ ქობულეთის მუნიციპალიტეტში.

თეთროსანი ხინოწმინდის საეპისკოპოსოს ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს კულტურულ ცენტრს წარმოადგენდა. ერთი ვერსიით წინარეისტორიულ ხანაში იქ საკულტო ცენტრი უნდა ყოფილიყო. ის თეთრი გიორგის კულტთან დაკავშირებული სახელია.^[1] სხვა ვერსიით საქართველოში თეთროსანი (თეთრით შემოსილი) ღვთისმშობლის ერთ-ერთ წოდებულებად იხმარებოდა. თეთროსანი ღვთისმშობლის ეკლესიები სხვადასხვა მხარეშია დაფიქსირებული.^[2]

განთქმული იყო თეთროსნის ღვთისმშობლის ხატი. დიმიტრი ბაქრაძის ცნობით ის აკეთის მაცხოვრის ტაძარში გადაასვენეს ქვემო გურიიდან ზემო გურიაში გადასახლებულმა თავდგირიძეებმა, თუმცა ხატის წარწერაში მოხსენიებული პირების მიხედვით იგი სამეგრელოში უნდა იყოს შექმნილი და მხოლოდ მას შემდეგ მოხვედრილი გურიაში. თეთროსანი მწიგნობრულ-კულტურული კერა იყო. იქ გადაიწერა XVI საუკუნის „თეთროსნის დავითნი“. მისი გადამწერი იყო გერმანოზ კალიგრაფი. ფსალმუნი გადაიწერა ქაიხოსრო გურიელისა და მისი დედის, თამარ დედოფლის, დაკვეთითა და ფინანსური უზრუნველყოფით.

თეთროსნის ტაძარი დღეს აღარ არსებობს. ის სავარაუდოდ დაანგრიეს ოსმალეთის მიერ მიტაცების შემდეგ (1728 წ.). XIX საუკუნის I ნახევარში მაქსიმ სულეიმან ბეგ თავდგირის მეუღლე უკვე თეთროსნის ნაეკლესიარზე დაუკრძალავთ.^[3]

2. წმინდა გიორგის ეპითეტი;

3. ზღვაოსანთა მფარველი ღვთაება ძველ კოლხეთში (შდრ.: ლევკოთეა)

ლიტერატურა

თეა ქართველიშვილი, გურიის საეპისკოპოსოები, არტანუჯი, თბ.: 2006, გვ. 89

↑ ა. იოსელიანი, ნარკვევები კოლხეთის ისტორიიდან, თბ.: 1973, გვ. 54

↑ ქ. ჩხატარაიშვილი, თეთროსანი და თეთროსნის დავითნი, საქაართველოს ფეოდალური ხანის ისტორიის საკითხები წ. V, თბ.: 1986, გვ. 106

↑ ზაქარია ჭიჭინაძე, თავდგირიძეთა გვარის ღალატი და ალი ფაშა თავდგირიძე, ახალი სენაკი, 1896, გვ. 29

[1]

[2]

[3]

@@ ხაზი 3: / ხაზი 3: @@
 . ისტორიული მონასტერი და კულტურული ცენტრი ქვემო გურიაში, ამჟამინდელ ქობულეთის მუნიციპალიტეტში.
-თეთროსანი ხინოწმინდის საეპისკოპოსოს ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს კულტურულ ცენტრს წარმოადგენდა. ერთი ვერსიით წინარეისტორიულ ხანაში იქ საკულტო ცენტრი უნდა ყოფილიყო. ის [[წმინდა გიორგი|თეთრი გიორგის]] კულტთან დაკავშირებული სახელია.<ref>ა. იოსელიანი, ნარკვევები კოლხეთის ისტორიიდან, თბ.: 1973, გვ. 54</ref> სხვა ვერსიით საქართველოში თეთროსანი (თეთრით შემოსილი) ღვთისმშობლის ერთ-ერთ წოდებულებად იხმარებოდა. თეთროსანი ღვთისმშობლის ეკლესიები სხვადასხვა მხარეშია დაფიქსირებული.<ref> ქ. ჩხატარაიშვილი, თეთროსანი და თეთროსნის დავითნი, საქაართველოს ფეოდალური ხანის ისტორიის საკითხები წ. V, თბ.: 1986, გვ. 106</ref>
+: თეთროსანი ხინოწმინდის საეპისკოპოსოს ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს კულტურულ ცენტრს წარმოადგენდა. ერთი ვერსიით წინარეისტორიულ ხანაში იქ საკულტო ცენტრი უნდა ყოფილიყო. ის [[წმინდა გიორგი|თეთრი გიორგის]] კულტთან დაკავშირებული სახელია.<ref>ა. იოსელიანი, ნარკვევები კოლხეთის ისტორიიდან, თბ.: 1973, გვ. 54</ref> სხვა ვერსიით საქართველოში თეთროსანი (თეთრით შემოსილი) ღვთისმშობლის ერთ-ერთ წოდებულებად იხმარებოდა. თეთროსანი ღვთისმშობლის ეკლესიები სხვადასხვა მხარეშია დაფიქსირებული.<ref> ქ. ჩხატარაიშვილი, თეთროსანი და თეთროსნის დავითნი, საქაართველოს ფეოდალური ხანის ისტორიის საკითხები წ. V, თბ.: 1986, გვ. 106</ref>
-განთქმული იყო თეთროსნის ღვთისმშობლის ხატი. დიმიტრი ბაქრაძის ცნობით ის აკეთის მაცხოვრის ტაძარში გადაასვენეს ქვემო გურიიდან ზემო გურიაში გადასახლებულმა თავდგირიძეებმა, თუმცა ხატის წარწერაში მოხსენიებული პირების მიხედვით იგი სამეგრელოში უნდა იყოს შექმნილი და მხოლოდ მას შემდეგ მოხვედრილი გურიაში. თეთროსანი მწიგნობრულ-კულტურული კერა იყო. იქ გადაიწერა XVI საუკუნის „თეთროსნის დავითნი“. მისი გადამწერი იყო გერმანოზ კალიგრაფი. ფსალმუნი გადაიწერა ქაიხოსრო გურიელისა და მისი დედის, თამარ დედოფლის, დაკვეთითა და ფინანსური უზრუნველყოფით.
+: განთქმული იყო თეთროსნის ღვთისმშობლის ხატი. დიმიტრი ბაქრაძის ცნობით ის აკეთის მაცხოვრის ტაძარში გადაასვენეს ქვემო გურიიდან ზემო გურიაში გადასახლებულმა თავდგირიძეებმა, თუმცა ხატის წარწერაში მოხსენიებული პირების მიხედვით იგი სამეგრელოში უნდა იყოს შექმნილი და მხოლოდ მას შემდეგ მოხვედრილი გურიაში. თეთროსანი მწიგნობრულ-კულტურული კერა იყო. იქ გადაიწერა XVI საუკუნის „თეთროსნის დავითნი“. მისი გადამწერი იყო გერმანოზ კალიგრაფი. ფსალმუნი გადაიწერა ქაიხოსრო გურიელისა და მისი დედის, თამარ დედოფლის, დაკვეთითა და ფინანსური უზრუნველყოფით.
-თეთროსნის ტაძარი დღეს აღარ არსებობს. ის სავარაუდოდ დაანგრიეს ოსმალეთის მიერ მიტაცების შემდეგ (1728 წ.). XIX საუკუნის I ნახევარში მაქსიმ სულეიმან ბეგ თავდგირის მეუღლე უკვე თეთროსნის ნაეკლესიარზე დაუკრძალავთ.<ref>ზაქარია ჭიჭინაძე, თავდგირიძეთა გვარის ღალატი და ალი ფაშა თავდგირიძე, ახალი სენაკი, 1896, გვ. 29</ref>
+: თეთროსნის ტაძარი დღეს აღარ არსებობს. ის სავარაუდოდ დაანგრიეს ოსმალეთის მიერ მიტაცების შემდეგ (1728 წ.). XIX საუკუნის I ნახევარში მაქსიმ სულეიმან ბეგ თავდგირის მეუღლე უკვე თეთროსნის ნაეკლესიარზე დაუკრძალავთ.<ref>ზაქარია ჭიჭინაძე, თავდგირიძეთა გვარის ღალატი და ალი ფაშა თავდგირიძე, ახალი სენაკი, 1896, გვ. 29</ref>
-. წმინდა გიორგის ეპოთეტი;
+. წმინდა გიორგის ეპითეტი;
 . ზღვაოსანთა მფარველი ღვთაება ძველ კოლხეთში (შდრ.: [[ლევკოთეა]])
 ----
 '''ლიტერატურა'''
-* <small>თეა ქართველიშვილი, გურიის საეპისკოპოსოები, არტანუჯი, თბ.: 2006, გვ. 89</small>
+* თეა ქართველიშვილი, გურიის საეპისკოპოსოები, არტანუჯი, თბ.: 2006, გვ. 89
-----
 [[კატეგორია:თ]]
 [[კატეგორია:მითი, კულტი, რიტუალი]]