|
2012 ნომერი 24 ერთი ქართული იკონოგრაფიული მოტივის თაობაზე შეტანის თარიღი: 2012-12-11 ავტორ(ებ)ი: პაატა ბუხრაშვილი |
შუა საუკუნეების საქართველოში ჩამოყალიბებული და განვითარებული იყო ქართული ქრისტიანობა, რომელიც ამ დროს ეროვნული იდეოლოგია იყო. მიჩნეულია, რომ იმ ეპოქაში, ჩვენში, რელიგიური და ეროვნული იდეალები განცალკევებულად არ არსებობდა. ქართული ქრისტიანობის თავისებურების ერთ-ერთი განმსაზღვრელი ფაქტორია წმინდა მხედრების, განსაკუთრებით კი წმინდა გიორგის კულტი, რომელიც, საქართველოში, ოფიციალური ეკლესიის წიაღშივე მე-9 საუკუნიდან იწყებს გაძლიერებას და გარკვეულწილად, დაკავშირებული იყო ფეოდალური მონარქიის აღმავლობასთან და სამხედრო სულის განმტკიცებასთან. |
|
2012 ნომერი 24 რაიმონ დუგე - ბოლშევიზმის მამხილებელი შეტანის თარიღი: 2012-12-11 ავტორ(ებ)ი: მაია ვარსიმაშვილი-რაფაელი |
რუსეთის ცივილიზაციის, კულტურის, მისი წარსულისა და თანამედროვეობისადმი ინტერესი დიდია საფრანგეთში. ამ საქმეში განსაკუთრებული როლი შეასრულა წიგნიერმა კულტურამ. ლიტრატურული თარგმანების, დოკუმენტური წყაროების, სამეცნიერო და კრიტიკული ნააზრევის სახით ფრანგ მკითხველს უამრავი მასალა მიეწოდა ამ ქვეყნის შესახებ, რომელიც მას ერთდროულად იზიდავდა და აფრთხობდა. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დოსტოევსკის რომანი, რომელიც ზოლას რომანს უპირისპირდება, გზას უხსნის ჭეშმარიტ ლიტერატურულ "რუსომანიას". ეს ფენომენი რუსეთ-საფრანგეთის პოლიტიკურ ალიანსსაც უკავშირდება და 1896 წლიდან – ფელიქს ფორის მიერ ნიკოლოზ II-ის საფრანგეთში ზარ-ზეიმით მიღებიდან მოყოლებული პირველ მსოფლიო ომამდე, აპოთეოზს აღწევს.
|
|
2012 ნომერი 24 დავით-გარეჯის სამონასტრო კომპლექსის ისტორიულ-გეოგრაფიული და ეთნოკულტურული კუთვნილებისათვის შეტანის თარიღი: 2009-11-11 ავტორ(ებ)ი: დავით მერკვილაძე |
საბჭოთა რუსეთის მიერ ამიერკავკასიის ოკუპაციის შემდეგ საქართველოს სსრ-სა და აზერბაიჯანის სსრ-ს შორის ახალი საზღვრების გავლების შედეგად დავით-გარეჯის სამონასტრო კომპლექსის ერთი ნაწილი (მონასტრები: ბერთუბანი, უდაბნო და ნაწილობრივ ჩიჩხიტური) აზერბაიჯანის მხარეს მოექცა. დღეს საზღვრის ეს მონაკვეთი არ არის დელიმიტიზირებული და ტერიტორია ამ სახელმწიფოებს შორის სადავოდ განიხილება. აზერბაიჯანის წარმომადგენლები აღნიშნულ მონასტრებს ალბანური კულტურის ძეგლებად აცხადებენ, რომელიც ქართველებს თითქოს მოგვიანებით (ერთი ვერსიით XII ს-ში, მეორეთი კი - XIX ს-ში) მიუთვისებიათ, თუმცა ამის დამადასტურებელი არც ერთი ისტორიული წყარო დასახელებული არ არის. |
|
2012 ნომერი 24 ასურელ მამათა სახე ბრეთის კედლის მხატვრობაში შეტანის თარიღი: 2012-12-12 ავტორ(ებ)ი: თეა კობახიძე |
მამა პიროსის ეკლესიის ვიზუალური სახე XX ს ბოლოს სავალალოდ იკითხებოდა. ჩამოქცეული იყო სახურავი, აფსიდის თაღი, დაზიანებული და დარღვეული კედლების პერანგი, აღარ არსებობდა იატაკი, ეკლესიის ინტერიერი მიწითა და ქვით იყო სავსე. ბნელ და ჩახერგილ საყდარში შესვლაც კი შეუძლებელი იყო. ბევრს ვერც წარმოედგინა რომ წმიდა გიორგის ტაძრის ჩრდილოეთით მიდგმული ეს "ბნელი სათავსი" დიდი პიროს ბრეთელის მესიანური ღვაწლის მადასტურებელი უძველესი ეკლესია იყო.
|